Background Regulations on research ethics in France have evolved considerably over the past four years: the implementation of the Jardé law and of the General Data Protection Regulations have changed the landscape of research ethics for research involving or not involving human persons. In a context of creation of an Institutional Review Board at the University of Bordeaux, France, we sought to explore research ethics practices and perceptions in the medical community of our University Hospital. Methods A short questionnaire was (...) sent to all physicians of the University Hospital of Bordeaux. The questionnaire included closed questions and main topics were: physicians’ education in research ethics, ethics practices concerning researches non implying human persons, and physicians’ perceptions about current regulations. Results 86 questionnaires were sent back. If a majority of physicians have validated Good Clinical Practices trainings, there was a low rate of specific training on fundamental references in research ethics and a high proportion of responders do not consider themselves as educated in research ethics after completion of GCPs. Regulations on research ethics have many implications on medical research, especially by inducing changes in protocols in order to alleviate ethical requirements. Malpractices were acknowledged like false mention of positive opinion from an ethics committee. If If a majority of responders considers regulations as a positive answer to research ethics, a large majority considers it as a constraint and a complexification of research process. For 58%, regulations in research ethics are perceived as a hindrance for research initiatives. Conclusion Because of their impact on research process, regulations seem to constitute a scarecrow for physicians. Lack of training, bad representations and questionable practices highlight the need to improve education and to propose concrete guidance for medical researchers. (shrink)

Temas actuales de Lógica y Filosofía Analítica 143 John Corcoran Notes on the Founding of Logics and Metalogic: Aristotle, Boole, and Tarski 177 Ignacio ...

This paper describes the Electronic Schoolbag, a digital workspace developed at the University of Savoie (France) and analyses its usages. This online environment is dedicated to the educational world: it offers pupils, students, teachers, school staff, or parents, personal and group workspaces in which individual or collaborative activities can take place. The flexibility of this software, allowing synchronous or asynchronous activities, lies in the “participation model”. This model allows groups themselves to describe and organise their activities. The architecture that permits (...) its implementation in the Electronic Schoolbag workspace is described. The study of the practices of the workspace is then presented. This requires different observation methods, according to the different procedures chosen: real practices provided by quantitative methods (analysis of the logs of the actions and questionnaires) and imagined practices provided by qualitative methods (semi-directive interviews). The results obtained from the university users allow us to assess the evolution of the usages for different periods and on different university sites. The observatory also lets us list the main uses of the Electronic Schoolbag for educative communication (collaborative vs. individual, informative vs. communicative). (shrink)

Symposium on Christopher Bennet's The Apology Ritual. A Philosophical Theory of Punishment [Cambridge University Press, 2008].

By entering positive law, human rights reveal not only internal contradictions, but also external conflicts between the practical reasons which inspire them. These contradictions and conflicts could pull us in the doldrums (Pot au noir), this mythical place where ships, caught in violent storms and world winds, could shipwreck.

Le droit à la sûreté soumet l’État au droit tout en pouvant légitimer des atteintes aux libertés, apparemment contraires à l’État de droit. On propose d’analyser ici les mutations de l’État de droit, notamment depuis la pérennisation de l’état d’exception après 2001 et l’apparition de régimes de suspicion, comme l’expression de trois processus juridiques distincts de suspension, de contournement et de détournement. Il s’agit aussi de rappeler comment, au-delà de la distinction entre politique autoritaire et libérale, un double mouvement, interne (...) et international, de constitutionnalisation et d’internationalisation des systèmes de droit, constitue un ferment de résistance, limité mais déjà effectif, à toute raison d’État. (shrink)

Malgré le développement des droits de l’homme et l’apparition d’une justice pénale internationale, la mondialisation lance de nouveaux défis à l’humanisme juridique : durcissement du contrôle des migrations, aggravation des exclusions sociales, multiplication des atteintes à l’environnement, persistance des crimes internationaux « les plus graves », risques d’asservissement créés par les nouvelles technologies. Humaniser la mondialisation renvoie à trois objectifs : résister à la déshumanisation, responsabiliser les acteurs, anticiper sur les risques à venir. Pour y contribuer, il faudrait une mutation (...) de la notion d’ordre juridique car le modèle souverainiste (ordre international), postulant l’autonomie de chaque État, est dépassé. Mais l’universalisme (ordre supranational), comme l’ultra-libéralisme (ordre transnational), risquent de conduire à l’impérialisme du plus puissant. D’où la recherche d’un «pluralisme ordonné», combinant souverainisme intégré, universalisme assoupli et libéralisme régulé. (shrink)

Les modes de transmission entre les générations sont structurés par les liens de filiation. Or, ceux-ci peuvent se trouver dérégulés sous la pression de traumatismes, là où règnent les secrets de famille, l’incestualité, la logique narcissique de la filiation au détriment d’une expérience instituée. La filiation peut également se trouver perturbée lorsque le sujet est confronté à des évènements symbolicides, tels la révélation d’un handicap ou un traumatisme génocidaire chez les parents. Dans tous ces cas de figure, ces personnes se (...) sentent assujetties à un passé et ne peuvent se le représenter. Aussi, est-il nécessaire de soutenir une démarche d’appropriation de la figure de filiation traumatique, sans anticiper sur tel ou tel dispositif thérapeutique. La présence, l’attitude du thérapeute et surtout sa capacité à faire résonner ses propres affects contre-transféren-tiels permettent au patient de réactualiser le passé, en suscitant une mobilisation de ses fantasmes. (shrink)

Le cinema nous regarde, il en sait souvent plus sur nous et notre epoque que ce que nous croyons savoir sur lui. Il nous livre un instantane photographique du temps qui passe et ouvre la possibilite de la critique au coeur du divertissement. Cet art des masses est un art du monde, des peuples, du peuple, du depeuple, du populaire, et parfois du populiste. Le cinema, ce n'est pas exactement le film, c'est ce qui, dans le film, ne releve pas (...) du sens, en quelque sorte la part folle et non theologique du film. Ce art excede son esthetique, en rendant sensible en lui la trace des spectres, de l'oublie, du sans-voix et du laisse-pour-compte. Des qu'il eut franchi le pont, les fantomes vinrent a sa rencontre, entend-on dans Nosferatu de Murnau. Ces traces ou ces apparitions de fantomes sont inseparables du reve et de la rememoration qui a lieu au cinema. La pensee est cinematographique, depuis des temps immemoriaux, elle reve et pense en cinema. Depuis que le cinema existe par ses films, depuis que proliferent ces singulieres temporalisations des images par le mouvement, le cinema suscite, invente et innerve la pensee. (shrink)

Rassemblant des écrits issus des domaines de l’histoire de l’art et des études littéraires et théâtrales, Femmes sauvages et ensauvagées dans les arts et les lettres propose une constellation de figures issues de l’imaginaire occidental du Moyen Âge jusqu’au xixe siècle. Les textes sont le prolongement des interventions du colloque éponyme organisé à l’université de Rennes les 13 et 14 octobre 2016 par le département d’histoire de l’art et le département dédié à la littérature, en écho au col...

Partant d’une toile rassemblant une série d’esquisses peintes montrant un lionceau, cette étude propose d’aborder la production de Rosa Bonheur sous l’angle des biographies animales. L’article se focalise sur les modèles lion·ne·s cotoyés par l’artiste au cours de sa carrière. Il s’agit de mettre au jour la complexité de ces rapports à partir de l’étude de l’œuvre et de l’apport des données et des témoignages que les quelques biographies anciennes de l’artiste consacrent à ces animaux.

t. 1. Essai d'économie psychosomatique.--t. 2. L'ordre psychosomatique : désorganisations et régressions.

Este libro trata de moral social, pero no es un tratado sobre la materia. Sí afronta cuestiones como la globalización, los derechos humanos, la caridad, la justicia social, la solidaridad, la opción por los pobres, la ecología, la investigación social o la cultura de la virtualidad real. Y lo hace siempre buscando la clave de la espiritualidad que alimenta y sostiene las opciones cristianas ante tales asuntos. En el tratamiento de esos temas, las encíclicas del Papa Benedicto XVI Deus caritas (...) est y Caritas in veritate ocupan un lugar especialmente destacado, y en la construcción del hogar espiritual de la moral social cuenta sobre todo con la espiritualidad ignaciana y los Ejercicios Espirituales. Si el Concilio Trento puso las bases para la separación entre moral y espiritualidad, el Vaticano II recuperó la relación entre ambas. Desde planteamientos como la llamada universal a la santidad o la tarea de la moral de «mostrar la excelencia de la vocación de los fieles en Cristo y su obligación de producir frutos en la caridad para la vida del mundo», carece de sentido pensar que la Teología espiritual tiene que estudiar el comportamiento positivo de los fieles, relacionado con la gracia de Dios, y que la Teología moral debe centrarse en el comportamiento negativo, asociado a la ley, las normas y el pecado. Al contrario, la vida moral es también expresión práctica de la gracia divina actuando en cada persona, y por eso necesita conectarse con la dimensión teologal y espiritual de horizonte de sentido, donde se alimentan las motivaciones y actitudes básicas. Por su parte, la espiritualidad ha de encontrar los cauces adecuados para interpretar y expresar el compromiso intramundano. Ambas perspectivas son constitutivas y esenciales de la vida y la existencia teologal de las comunidades y de cada uno de los cristianos, y permitir que se encuentren y «conspiren» es una obligación irrenunciable a la que también deben ayudar los teólogos. En eso está esta sencilla obra. JULIO L. MARTÍNEZ, jesuita, es profesor de Teología moral en la Universidad Pontificia Comillas, donde actualmente desempeña además el cargo de Vicerrector de Investigación, Desarrollo e Innovación, y antes fue director de la Cátedra de Bioética y del Instituto de Estudios sobre Migraciones. Su campo de investigación tiene como foco la religión en la vida pública. En esa materia ha escrito sus principales libros, entre los que destacan Consenso público y moral social, Ciudadanía, migraciones y religión y Libertad religiosa y dignidad humana, así como buena parte de sus abundantes artículos. (shrink)

Les analyses linguistiques modernes ont mis en lumière une dimension de la communication humaine qui est de l’ordre de la promesse, et qui est applicable au langage de la création. Tout récit de commencement est mythique et symbolique, en tant qu’il relève de l’imagination et qu’il implique la foi dans une promesse d’avenir. Dans la Bible, les récits de création disent l’Alliance de Dieu avec l’humanité, dont l’histoire est précédée par l’acte créateur de l’univers. S’intéressant à l’histoire de la nature (...) à la suite de Newton, Kant fera de l’idée de Dieu un principe, non de connaissance d’un objet, mais de régulation de la recherche, et il accepte de parler d’une finalité de la création pour rendre compte de la liberté humaine. Le paradigme de la création relève d’une pensée de l’agir libre et s’impose quand il est question de l’avenir. L’excès du monde où vit l’homme provoque son admiration et lui donne le pressentiment de la transcendance.De nos jours, l’écologie, avec la prise de conscience de l’environnement, relance le problème de la création sous la forme de l’habitation de l’homme dans son monde. L’anthropocentrisme biblique signifie à cet égard que c’est la tâche de l’homme de rendre ce monde habitable pour tous, sans violence et dans la beauté. Le mythe engage dans une pratique constitutive des liens de société.Modern linguistic analyses shed light on a dimension of human communication that is in the order of promise, and which is applicable to the language of creation. Every story of the beginning is mythic and symbolic, in so far as it comes from the imagination and implicates faith in a future promise. In the Bible, the stories of creation speak of the Covenant of God with humanity, whose history is preceded by an act creating the universe. Kant, who followed Newton’s interest in the history of nature, made the idea of God a principle, not of knowledge of an object but of the control of research. He accepted to speak of a finality of creation in order to understand human freedom. The paradigm of creation comes from the idea of acting freely and imposes itself when there is a question of the future. The excess of the world where man lives provokes his admiration and gives him the presentment of transcendence .In our day, ecology’s concern with the environment brings back the problem of creation under the form of man living in his world. Biblical anthropocentrism means, in this context, that it is the job of man to make this world habitable for everyone, without violence and in beauty. Myth engages in a practice constitutive of the bonds of society. (shrink)

Presentación del rector -- El habla de los historiadores -- Discurso de recepción de Andrés L. Mateo en la Academia Dominicana de la Lengua, por Diógenes Céspedes -- La dominicanidad en los Apuntes de un viaje, de José Martí -- Una lectura diferente de la quintilla del Padre Vásquez -- ¿Por qué vino Pedro Henríquez Ureña en 1931? -- Anexos al ensayo : ¿Por qué vino Pedro Henríquez Ureña en 1931?